Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

"Ислам - часть Германии"

Это сказала не Меркель, а тогдашний президент Германии Кристиан Вульф (Christian Wulff) в октябре 2010 года. Но благословила и это радикальное культурно-политическое изменение она. При том, что самые сильные споры данная неоспоримая констатация Вульфа вызвала в рядах самой ХДС. И в этом случае консервативный канцлер вновь отказывается от основополагающей позиции своей партии и проводит политику, поддерживаемую левой частью немецких избирателей.

Немецкая волна

Две истории людей, принявших Ислам

"Они проповедуют добродетельную личность, здоровую семью и гармоничное общество — это основа ислама. Я подружился с некоторыми из них, понял их образ мысли, культуру. В этой молодой религии я нашел призыв к действию, которого мне не хватало".

http://daily.afisha.ru/cities/1083-iz-hristianstva-v-islam-i-obratno-4-istorii-lydej-kotorye-smenili-religiy/

История ИРА. Часть 1. Корни конфликта в Северной Ирландии

Причиной ирландской дилеммы является, конечно, факт, что соседкой Зеленого острова оказались мощная в политическом, экономическом и военном отношениях Англия. Начиная с XII в. ирландская история была также историей английского влияния в Ирландии. Ирландию часто называют первой британской колонией (шотландцы и валлийцы могли бы здесь иметь другую точку зрения), и самого начала форма британского господства сравнима с захватом земель в Северной Америке. Здесь, как и там, коренное население подверглось изгнанию, массовым убийствам, культурному геноциду и угнетению. Потомки протестантских поселенцев отождествляли себя со своей религией, также как колонисты в Африке и Америке со своим цветом кожи. Этот процесс усиливался благодаря ускоренному экономическому и социальному развитию области их преимущественного расселения, что, кажется, подтверждало их веру, что они являются народом, избранным Богом для возделывания измученного отсталостью ирландского острова. Конфликт в Ирландии имеет много измерений. Он содержит религиозный (ирландские католики против иммигрантов-пресвитериан и англикан), социальный (рабочие и крестьяне против аграрного и промышленного капитала), экономический (аграрная Южная Ирландия против промышленной области Белфаста) и национальный (ирландцы против англичан и шотландцев) компоненты.

Полностью: http://www.schwarz-front.ru/revolt/ireland_1.htm

Лев Толстой и Ислам

Есть у Толстого и такие «исламские страницы», острота и ценность которых не утрачены и по сей день. Русская женщина, вышедшая замуж за мусульманина, Елена Ефимовна Векилова, писала Толстому, что ее сыновья желают принять Ислам, и спрашивала совета, как быть. Он отвечал: «Что касается до самого предпочтения магометанства православию..., я могу только всей душой сочувствовать такому переходу. Как ни странно это сказать, для меня, ставящего выше христианские идеалы и христианское учение в его истинном смысле, для меня не может быть никакого сомнения в том, что магометанство по своим внешним формам стоит несравненно выше церковного православия. Так что если человеку поставлено только два выбора: держаться церковного православия или магометанства, то для всякого разумного человека не может быть сомнения в выборе и всякий предпочтет магометанство с признанием одного догмата, единого Бога и Его Пророка, вместо того сложного и непонятного в богословии — Троицы, искупления, таинств, святых и их изображений и сложных богослужений... Ясная Поляна, 15 марта 1909».

http://www.schwarz-front.ru/antipotkin/tolstoy060116.htm

Юлиус Эвола: Император Юлиан

Всегда приятно ознакомиться с научными трудами, которые не содержат предубеждений и фальсификаций, присущих большинству работ современных историков. Это как раз случай Рафаэло Прати, который перевел на итальянский и представил публике философские работы римского императора Юлиана Флавия под общим названием «О богах и людях».

Примечательно, что Прати использует словосочетание «император Юлиан» вместо общепринятого выражения «Юлиан Отступник». Эпитет «отступник» вряд ли уместен в данном случае, потому что скорее его следовало применить к тем, которые оставили священные традиции и культы, бывшие подлинной душою великого Древнего Рима, и приняли новую веру, имевшую не римское или латинское, а азиатское и иудейское происхождение. Таким образом, эпитет «отступник» не следовало бы прилагать к тем, кто, подобно Юлиану Флавию, отважились оставаться верными духу традиции, пытаясь заново утвердить солнечный и священный идеал империи. Read more...Collapse )

Рене Генон. Теософизм, история одной псевдорелигии

Глава Х

Эзотерический буддизм

С самого начала мы утверждали, что нельзя говорить о теософистской доктрине, и в этом можно было уже убедиться, приняв во внимание несколько приведенных нами примеров изменений и противоречий. Будь ли то у самой г-жи Блаватской, будь ли то между ее взглядами и взглядами ее последователей; слово «доктрина», собственно говоря, не может в подобном случае употребляться. Однако Теософское общество претендует на то, что оно обладает доктриной или, вернее, утверждает, что у него ее нет, и у него она есть. Вот что заявила сама г-жа Блаватская: «Под тем, что у Общества нет собственных догматов или доктрин, подразумевается лишь то, что нет особых доктрин или верований, обязательных для его членов; но, конечно, это относится только к организации в целом. Общество, как мы вам уже говорили, состоит из внешней и внутренней части. У принадлежащих к последней, конечно же, есть определенная философия, или, — если вы предпочитаете такое определение, — своя собственная религиозная система» (1) Read more...Collapse )

"Сарацины" глазами "крестоносцев"

Симпатии к исламу в Европе имеют столь же длинную историю, как и исламофобия

Книга итальянского историка Франко Кардини (отечественному читателю он знаком по работе «Истоки средневекового рыцарства») «Европа и ислам: история непонимания» посвящена столь обсуждаемой ныне теме отношений мусульманского мира с европейской цивилизацией. Труд Кардини охватывает преимущественно средневековье и начало нового времени, более близкие к нам времена рассмотрены лишь вскользь. В книге в равной мере уделено большое внимание как сфере политики и международных отношений (войны, мирные договора, союзы), так и культурным контактам и эволюции представлений европейцев-христиан об исламе и мусульманах. Из представленного материала становится ясно, что исламофобия в Европе тех далеких лет весьма сильно отличается от той, которая распространена в наши дни, а порой имеет даже диаметрально противоположные основания. Для начала вкратце рассмотрим основные обвинения, которые предъявлялись мусульманам. Read more...Collapse )

Вышел новый сборник "Традиция"

Традиция: Материалы семинаров по проблемам религиоведения и
традиционализма (вып. 2) / [Под. ред. А. Г. Дугина; Ред.-сост. Н. Сперанская]. — М.: Евразийское Движение, 2011. — 412 с., ил.

Мы рады представить Вашему вниманию второй выпуск журнала «Традиция». Сборник составлен на основе материалов семинара «Традиция» Центра Консервативных Исследований при социологическом факультете МГУ им. М.В.Ломоносова, проходивших в течение весеннего семестра 2011 года и посвящённых проблемам социологии религии, процессу десекуляризации, семантическим сдвигам в рамках традиционных и современных обществ и т.д. В остальных разделах представлены тексты по философии традиционализма, труды и портреты её классиков и работы авторов нового поколения, относящихся к этому направлению.

Содержание Read more...Collapse )

Нет монашества в Исламе? (часть 3)

Именно так произошло со знаменитым персидским поэтом Фаридом ад-дином Аттаром (ум. 1230 г.). В молодости Аттар был владельцем москательно-парфюмерной лавки в пригороде Нишапура. Однажды он с надменным видом восседал в своей лавке, а его приказчики прислуживали ему. Аттару не понравился острый взгляд юродивого дервиша, смотревшего на торговлю с явным осуждением, и он стал прогонять его. Дервиш ответил: « Эй, хозяин, я налегке, кроме этой хирки (рубища, которое носили суфии – примеч. А. И.), нет у меня ничего, я скоро могу уйти с базара [мира сего], а вот ты подумай о своем добре, о своей ноше и о своей жизненной судьбе подумай». «Как же ты уйдешь [из мира]?» - спросил Аттар. «Вот так!» - ответил дервиш. Сорвал с себя хирку, положил под голову и «отдал богу душу». Аттар был до того поражен этим, что «отдал лавку свою на разграбление и от базара мира сего отрекся: был базарником – стал стенающим, был в целях житейской суеты – сам заключил в цепи житейскую суету». Аттар стал мюридом одного суфийского шейха, а затем скитался по свету в облике нищенствующего дервиша [Идрис Шах 1994: 132; Петрушевский 1966: 330]. Большое место в его творчестве занимает суровая критика мирских правителей. Дервиш у него оказывается и богаче и выше царя, ибо царь повсюду домогается денег, дервиш же ни у кого не просит [Шиммель 1999: 237]. По преданию Аттар дожил до 110 лет и погиб во время монгольского вторжения в Среднюю Азию [Идрис Шах 1994: 133]. Read more...Collapse )

САЛМАН СЕВЕР: АНАРХО-ИСЛАМ

Умы всё большей части несогласной молодёжи на Западе – от США до Швеции – захватывают теоретики исламского анархизма, т.н. “анархо-ислама”. И тут Ислам постепенно сливается с очередной парадигмой протеста против современного мира. Остаётся только дивиться тому, как легко анти-эпоха (читай, идеологии сопротивления) любого окраса смыкается с буйной энергетикой Ислама. Мы уже знаем об исламофашизме, исламокоммунизме, “традиционной школе”, исламских музыкальных субкультурах и исламо-экологизме. Теперь пришло время систематизировать информацию об анархо-исламе, тем паче случаи обращения в Ислам молодых анархистов участились.

http://www.nb-info.ru/revolt/anarhoislam170811.htm